История русской церкви (Том 5)

Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин

Святогорец Никодим,Коринфский Макарий

Содержание

ГЛАВА 1 О том, что православным христианам необходимо часто причащаться Божественного Тела и Крови нашего Господа.

ГЛАВА 2 О том, что полезно и спасительно частое Причащение Святых Тайн.

ГЛАВА 3 О том, что если кто медлит причащаться, то доставляет себе этим большой вред.

Настоящее издание составлено по «Собранию писем блаженная памяти оптинского старца Макария», в шести томах, насельником Троице–Сергиевой лавры архимандритом Иоанном (Захарченко). Оно по крупицам вобрало в себя все самое ценное, самое важное, содержащееся в письмах старца, и поможет каждому христианину положить начало деятельного исполнения наставлений и заветов преподобного Макария, ибо «отеческие писания читаются деяниями».

Поучения преподобного старца Макария даны в алфавитном порядке по темам, и каждое заканчивается указанием тома, номера письма и страницы по Собранию писем, причем нумерация томов принята следующая:

Русская Церковь есть только часть Церкви Восточной, православно-кафолической. С этою последнею она всегда имела со времени происхождения своего самое полное внутреннее единение, содержа одну и ту же православную веру, одни и те же существенные священнодействия, одни и те же основные каноны и постановления. Но, рассматриваемая во внешнем своем отношении к Церкви восточно-кафолической. Русская Церковь в продолжение веков представляется в трех различных видах: сначала — как Церковь, находящаяся в совершенной зависимости от Церкви Константинопольской, одной из самостоятельных отраслей Церкви Вселенской, потом — как Церковь, постепенно приобретающая с согласия Константинопольского патриарха самостоятельность, наконец — как самостоятельная отрасль Церкви Вселенской в ряду других православных патриархатов. Соответственно этому в истории отечественной Церкви мы различаем три периода: первый — период совершенной зависимости ее от Константинопольского патриарха (988-1240), второй период постепенного перехода ее от этой зависимости к самостоятельности (1240-1589), третий — период ее самостоятельности (1589-1867*). Русская Церковь, как и всякая другая, по существу своему есть общество верующих в Господа Иисуса Христа, состоящее из богоучрежденной иерархии и паствы, но только существующее в России. Это общество всегда пользовалось богодарованными средствами для достижения своей цели: учением, богослужением и управлением, а вместе разными правами и преимуществами, какие получало от гражданской отечественной власти. Это общество всегда имело свою цель — воспитание людей в вере и благочестии и приготовление их к вечной жизни. Наконец, это общество, как Церковь частная и православная, могло иметь и имело отношения к другим Церквам и религиозным обществам, православным и не православным. А потому Русская Церковь во все продолжение ее существования может быть рассматриваема с четырех сторон: со стороны лиц, ее составлявших, т. е. ее иерархии и паствы; со стороны средств, какими она пользовалась, т. е. ее учения, богослужения и управления, равно как ее прав и преимуществ; со стороны ее цели, т. е. веры и нравственности ее чад; наконец, со стороны ее отношений к другим Церквам и обществам религиозным. С этих сторон будем рассматривать отечественную Церковь и мы в каждый из периодов ее исторической жизни.

Великое успокоение, мир и вместе твердость и радость испытывает всякий, читающий строки писем преподобного старца иеросхимонаха Макария, независимо от того, пишет ли тот к мирянам или к монашествующим . Всем без различия старец преподает уроки подлинного духовного мудрования о мире и жизни, всем указывает на высоту Евангельских заповедей. И наипаче любит говорить о смирении. Смирение, смиренномудрие – это основное состояние души, которое проповедует батюшка Макарий, оно нужно всем и всегда. По слову его писем, утвержденному мнением преподобного Исаака Сирина, «яко соль во всякой пище, тако и смирение во всякой добродетели нужно».

Историю православной Церкви в нашем отечестве обыкновенно начинают с обращения к христианству великого князя Владимира, и начинают весьма справедливо. Церковь Русская действительно появилась не прежде, как со времен равноапостольного просветителя России: с этих только пор у нас начался ряд первосвятителей, без которых, в строгом смысле, нет и не может быть Церкви [*1] ряд, непрерывно продолжающийся доныне; с этих только пор Церковь наша получила надлежащее внутреннее и внешнее благоустройство; с этих только пор она соделалась известною и во всеобщей истории как особая, определенная отрасль Церкви вселенской. Но столько же справедливо и то, что христианство существовало в России еще прежде великого князя Владимира, с самого основания Русского царства, хотя мы и не можем сказать, чтобы была уже тогда у нас постоянная высшая иерархия, а следовательно, была в строгом смысле и Русская Церковь. Не менее справедливо, что христианство существовало в пределах нынешней России даже до основания Русского царства, со времен самих святых апостолов, хотя и тогда не было у нас какой-либо одной определенной Церкви, а было несколько частных Церквей, или епархий, большею частию не имевших между собою никакой иерархической связи. Как же смотреть нам на все эти следы христианства в нашем отечестве до происхождения отечественной Церкви при равноапостольном просветителе России? Говорить о них в самом составе своем история Русской Церкви, без сомнения, не может, потому что история эта должна говорить только о Русской Церкви и начинаться с ее началом. Но и оставить без внимания означенные следы христианства также не может, потому что они имеют ближайшее отношение к Русской Церкви. Отношение к ней тех начатков христианства, какие появились в нашем отечестве со времени основания его до равноапостольного Владимира, очевидно: это было христианство в царстве Русском, в народе русском и имело непосредственное влияние на обращение к святой вере великого князя Владимира со многими из его подданных, т. е. на происхождение самой Церкви Русской. Отношение к ней тех следов христианства, какие существовали в странах нашего отечества еще до основания его, менее очевидно, но также неоспоримо. Здесь важно уже то, что святая вера существовала в странах наших между народами, которых потомки составляют ныне вместе с нами одно политическое тело; еще более то, что в числе христиан, обитавших тогда в России, по всей вероятности, как увидим, находились и наши предки славяне; а особенно важно достоверное известие, что некоторые из тогдашних Церквей, бывших в пределах наших, или имели влияние на происхождение настоящей Церкви Русской, или даже вошли со временем в состав ее [*2]. Обвинит ли кто-либо нашу гражданскую историю за то, что она, имея предметом своим собственно судьбу Русского царства, не забывает, однако же, сказать и о народах, издревле обитавших в России, потому только, что они обитали в России; сказать потом о славянах вообще, как предках славян русских, в частности о славянах русских и некоторых неславянских народах, живших в России пред началом Русской державы; сказать, наконец, о варяго-руссах, которые вместе с этими славянскими и неславянскими племенами образовали Русское государство? Без сомнения, никто не обвинит; напротив, скорее обвинили бы, если бы гражданская история наша не упомянула в должной мере о всех этих предметах, столько близких к ее существенному предмету. Так точно не права была бы и наша церковная история, если бы опустила без надлежащего обозрения те следы христианства, которые издревле существовали в нынешних областях России, христианства, которого держались тогда, между прочим, и наши предки славяне и которое имело потом влияние на происхождение самой Церкви Русской. Но где же должна сказать о них, этих следах святой веры, наша церковная история, когда в самом составе своем сказать не может? Остается одно место: она может, она должна сказать о них предварительно, во введении. Это тем естественнее, что христианство, бывшее в России до великого князя Владимира, действительно и предварило Русскую Церковь, а вместе, несомненно, послужило приготовлением и как бы введением к окончательному основанию ее в народе русском. Следовательно, если всякая наука обязана быть только списком, копиею со своего предмета и тем бывает совершеннее, чем вернее остается своему оригиналу, то история нашей отечественной Церкви поступит в настоящем случае как нельзя более справедливо и поступить иначе не имеет даже права. Вот именно та точка, с которой смотрел я на свой предмет, составляя издаваемое теперь сочинение — «Историю христианства в России до равноапостольного князя Владимира». Я видел, я хотел представить в этой истории не больше как «введение в историю Русской Церкви», введение не как в науку, а только как в историю. Такой взгляд на главный предмет сочинения необходимо уже распростирался и на все частнейшие его предметы. И всяк может судить, в какой обширности я мог рассуждать о каждом из них порознь. Моим правилом было говорить о них только в той мере, в какой имели они или имеют отношение к нашей отечественной Церкви. А потому об одних достаточно было лишь упомянуть как бы мимоходом, о других надлежало сказать более, о третьих еще более. Кратка моя речь о Церквах Армянской и Грузинской до происхождения нашего отечества, хотя о каждой из них можно бы написать особую немалую историю; кратка потому, что отношение этих Церквей к Церкви Русской очень невелико: первая тем только и относится, что находится ныне с нею в пределах одного царства, последняя еще тем, что недавно к ней присоединилась. Обширнее, сравнительно, обозреваю я следы христианства в краях Новороссийском и Кавказском, в которых, по всем соображениям, могли исповедовать тогда святую веру и наши предки славяне, откуда притом проникала она и во внутреннейшие области России. Наконец, со всею уже обстоятельностию, какую позволяли мне существо предмета и источники, старался я изобразить начатки святой веры собственно в царстве Русском здесь отношение к нашей Церкви самое близкое, всестороннее и очевидное. Смотря таким образом на следы христианства, существовавшие в России до великого князя Владимира, или точнее, как гласит заглавие этой книги, до равноапостольного князя Владимира, т. е. до того времени его княжения, когда он, принявши святую веру сам, соделался насадителем ее в своем народе и положил начало собственно Церкви Русской, я не мог не заметить, что они разделяются, вообще, на два главные отдела достопамятною эпохою основания Русского царства: одни существовали только в пределах России, другие в самом царстве Русском; одни имели гораздо менее отношения к нашей отечественной Церкви, другие несравненно более. На этом основании разделил я и сочинение свое на две части:

Брошюра известного публициста иеромонаха Макария (Маркиша), автора книг «Вопросы жизни», «Уроки любви», «Псевдоправославие», не просто рассказывает о венчании, она в острой и увлекательной форме, свойственной автору, вместе с читателем ищет ответы на вопросы: с чего начинается и почему заканчивается любовь, как сохранить глубокие чувства на всю жизнь, почему люди «не сходятся характерами», бывает ли у человека вторая «половинка», как закладываются основы супружества и др. В брошюре снимаются маски со многих предрассудков и заблуждений, даются советы, которые заставляют искать и думать.

Она может стать хорошим пособием для тех, кто хочет соединить свои жизни, кто готовится к венчанию, кто столкнулся с трудностями в семейной жизни, а также для их родных и близких.

Митрополит МАКАРИЙ

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ

КНИГА 5

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ В ПЕРИОД ЕЕ САМОСТОЯТЕЛЬНОСТИ (1589-1881)

ПАТРИАРШЕСТВО В РОССИИ (1589-1720)

ТОМ 10

ПАТРИАРШЕСТВО МОСКОВСКОЕ И ВСЕЯ ВЕЛИКИЯ, И МАЛЫЯ, И БЕЛЫЯ РОССИИ ВОССОЕДИНЕНИЕ ЗАПАДНОРУССКОЙ ЦЕРКВИ С ВОСТОЧНОРУССКОЙ

ОГЛАВЛЕНИЕ

Отдел 2 2

ГЛАВА 1 2

ГЛАВА II 83

ГЛАВА III 178

ОТДЕЛ 2

Мне известно было, что братом моим, в Бозе почившим высокопреосвященным Макарием, митрополитом Московским, в начале 1882 г. закончен был 12 том "Истории Русской Церкви", но печатание его отложено было до осени того же года.

Митрополит МАКАРИЙ

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ

КНИГА 5

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ В ПЕРИОД ЕЕ САМОСТОЯТЕЛЬНОСТИ (1589-1881)

ПАТРИАРШЕСТВО В РОССИИ (1589-1720)

ТОМ 9

ПАТРИАРШЕСТВО МОСКОВСКОЕ И ВСЕЯ ВЕЛИКОЙ РОССИИ И ЗАПАДНОРУССКАЯ МИТРОПОЛИЯ (1589-1654)

ОГЛАВЛЕНИЕ

Отдел 1 2

ГЛАВА I 15

ГЛАВА II 63

ГЛАВА III 134

ГЛАВА IV 198

ОТДЕЛ 1

ПАТРИАРШЕСТВО МОСКОВСКОЕ И ВСЕЯ ВЕЛИКОЙ РОССИИ И ЗАПАДНОРУССКАЯ МИТРОПОЛИЯ (1589-1654)

В данной книге рассказывается о жизни Святой Ксении Петербургской и ее значимости для города. Также приводятся новые факты о святых местах, связанных с ее деятельностью, и описываются многочисленные случаи, когда ее молитвам была оказана помощь. Здесь можно узнать исторические детали, связанные с этой блаженной и почерпнуть удивительные и вдохновляющие истории о ее жизни и влиянии на окружающих.

Псково-Печерские листки - удивительный сборник мудрости, накопленной жителями Псково-Печерского монастыря на протяжении пяти веков своей истории. Отбираемые и издаваемые уже с времен Великой Отечественной войны, эти листки служат вдохновением и утешением для каждого, кто ищет духовного развития. Теперь каждый желающий сможет проникнуться вековым опытом духовных наставников, так как Псково-Печерские листки собраны и изданы в виде отдельных тематических сборников. Сборник "Как сделать семью счастливой?" покажет, что важно подготовиться к созданию семьи, сохранить счастье и радость первых дней общей жизни и пронести эти прекрасные чувства сквозь все годы вместе. Он поможет научиться преодолевать трудности и испытания, которые неизбежны в любой семье, а также даст подсказки по воспитанию детей в любви и вере в Бога.

Книга, предложенная к изданию, является продолжением работы "О молитве Иисусовой: Поучения свт. Феофана Затворника". Автором книги является святитель Феофан, который пишет, что молитва Иисусова - это не постоянная молитва, а всего лишь поддержка для нее. Главная цель молитвы Иисусовой состоит в том, чтобы она возгорела благодатным огнем в сердце и стала непрестанной молитвой, что является признаком благодатного состояния. В данной книге мы сможем найти мысли святителя Феофана и его наставления о непрестанной молитве, извлеченные из его произведений и писем. Мы узнаем, что такое непрестанная молитва, как достичь ее и какие условия ее достижения. Также автор задает вопросы о соединении ума с сердцем, о сочетании "неотходного к Богу чувства" и нашей повседневной жизни, о том, как должно быть молитвенное правило, ориентированное на непрестанную молитву, и какие опасности могут подстерегать нас на пути достижения этой молитвы. В этой книге читатель найдет ответы на эти и другие важные вопросы, затрагивающие духовную жизнь.

"Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса" является научным исследованием, которое затрагивает важность и научный интерес к "аскетизму". В отрывке автор обращает внимание на связь вопроса об "аскетизме" с другими запросами современности и изменением научных представлений в биологии, психологии, философии и общественном сознании. Подчеркивается, что прежнее направление мысли, основанное на материалистическом понимании жизни, было неблагоприятным для изучения аскетизма. Автор отмечает, что это изменилось, и вопрос об аскетизме привлекает научное и общественное внимание. Отрывок также описывает влияние прежних представлений о приспособлении жизни к внешним условиям на человеческую мысль и нравственность, и обозначает потерю значения внутреннего содержания жизни. Книга обещает провести критический обзор важной литературы по данному вопросу, включая анализ развития человеческой культуры и научных теорий.

Эта книга является переводом докторской диссертации иеромонаха Афанасия (Евтича) под названием "Экклесиология апостола Павла по Святому Иоанну Златоусту". Оригинальная диссертация была написана и опубликована на греческом языке в 1967 году в Афинах. Автор, епископ Афанасий, который сейчас известен по всему миру, дополнил свою работу с тех пор, чтобы опубликовать ее на сербском языке. Читатели, интересующиеся православным богословием, найдут в этой книге всестороннее святоотеческое понимание Церкви как Богочеловеческого Тела Христа Спасителя. Приобщение к этим идеям поможет расширить наши знания о Церкви и ее роли в нашей жизни.

Аннотация: Книга "О воспитании мальчика в неполной семье верующей матерью" является рассказом православной женщины о своем опыте воспитания сына без отцовского участия в неполной семье. Автор подробно освещает свои сомнения, трудности и поиски решений, с которыми сталкивается воспитывая ребенка в непростых условиях. Она делится своими мыслями, рекомендациями и надеждами на то, что некоторые аспекты ее опыта могут быть полезными для других матерей, находящихся в подобной ситуации. Автор акцентирует важность веры, Церкви и поддержки со стороны близких в обеспечении успешного воспитания ребенка.

"Псалмы на разные случаи жизни" - книга, рекомендованная Издательским Советом Русской Православной Церкви. В предисловии преподобный Ефрем Сирин отмечает, что псалмы должны быть непрестанно на устах читающего. Автор объясняет, что Псалтирь - священная книга, собирающая в себе священные песни Ветхозаветной Церкви. Он отмечает разнообразие содержания Псалтири - от учения веры и нравственности до пророчеств о Христе и Церкви Новозаветной. Книга также содержит повествования о чудесах Ветхого Завета и описания силы Божьей в мире. Автор подчеркивает, что Псалтирь имеет внутреннее высокое достоинство, что привело к ее широкому использованию с начала христианства. Для домашнего чтения книга разделена на кафизмы с умилительными тропарями и молитвами после каждой. Псалмы считаются особенно полезными для духовного прогресса и считаются богоугодным занятием. Книга также представляет толкования псалмов, советы и наставления святых отцов относительно их чтения. Она призывает читателей обращаться к Псалтири на различные потребности и обещает, что Бог услышит мольбы, выраженные этими песнями. В них также содержатся обетования защиты и освобождения от искушений и гонений, а также сознание радости и соревнования с предшествующими. Аннотация данной книги представляет ее как ценное путеводное пособие для духовного развития и руководство во время жизненных испытаний.

Эта книга поможет нам научиться преодолевать тревогу, укрепить нашу волю в сложные времена и научиться оставаться стойкими, как деревья с корнями. Она покажет нам, как смотреть вперед с надеждой и уверенностью, как быть поддержкой для наших детей и близких. Автор, святитель Игнатий (Брянчанинов), делится своим личным опытом борьбы с трудностями и тяжелыми мыслями, и предлагает конкретные методы достижения внутреннего покоя, уверенности и силы. Эта книга будет настоящим проводником в нашем личном пути к счастью и благополучию.