О том, чего мы еще не видали

Василий Антонов

Поединок или убийство?

"СУД БОЖИЙ"

Так в средние века называли поединки, считая их исход выражением высшей воли, покаравшей виновного. Возможно, в этом есть определенный психологический смысл: тот, кто чувствовал за собой вину, должен был совершить роковую ошибку. История поединков уходит во тьму веков. Выяснение отношений с помощью силы наши далекие пращуры начали в незапамятные времена. Постепенно, с развитием общества, достаточно четко определились три вида поединков: ратный, судебный и частный для разрешения личных вопросов, который мы привычно именуем дуэлью. Ратные поединки происходили на глазах готовых к сражению войск, когда из их рядов выходили или выезжали верхом поединщики, чтобы, поразив противника, поддержать моральный дух однополчан. Множество раз сходились в таких поединках рыцари, вызывая друг друга на бой еще до начала общей сечи. Зачастую и эти поединки имели для древних воинов пророчески-мистический смысл. Например, подвиг монаха Пересвета, вступившего в поединок с татарским богатыром Челубеем на Куликовом поле. Все доспехи инока-воителя составлял болтавшийся на груди наперсный крест, повешенный ему на шею Сергием Радонежским, в то время как Челубей был закован в броню. Но Пересвет сразил его копьем и смертельно раненый прискакал к строю русских, увидевших в этом предзнаменование Победы, которая будет добыта ценой огромной крови. Одно из первых описаний ратного поединка дано в Библии. Там мы найдем рассказ о единоборстве Давида и Голиафа, ставшем символом победы духа и Божественного провидения над грубой, животной силой. Но так ли это на самом деле? "И стали филистимляне на горе с одной стороны, и израильтяне на горе с другой стороны, а между ними была долина. И выступил из стана филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа: ростом он - шести локтей и пяди. Медный шлем на голове его; и одет он был в чешуйчатую броню, и вес брони его - пять тысяч сиклей меди. Медные наколенники на ногах его, и медный щит за плечами его. И древко копья его, как навой у ткачей; а самое копье его в шестьсот сиклей железа. И пред ним шел оруженосец...", - так повествует о Голиафе Первая Книга Царств. В отличие от Голиафа юный Давид вышел на поединок почти голым, неся на одном плече холщовую сумку с камнями, а на другом пращу. На первый взгляд, он неминуемо должен был стать жертвой гиганта. Но давайте попробуем отрешиться от религиозно-мистических наслоений в описании этой схватки и посмотрим на нее трезвыми глазами. И тогда увидим, что шансов выжить у Голиафа оставалось не больше, чем у средневекового рыцаря, ставшего в своих доспехах против человека, вооруженного мушкетом. Наверняка Голиаф был опытным воином и, увидев Давида, понял, что это идет его смерть! Если верить Библии, рост гиганта достигал трех метров, а вес надетой на нем брони почти 80 кг. Его вооружение составляли копье, меч и щит. Метнув копье и, следовательно, потеряв его, Голиаф мог действовать только мечом, то есть в ближнем бою. Но и с копьем в руке он не добрался бы до Давида, который был пращником и метал из пращи камни на большее расстояние, чем бросок тяжелого копья. Не имея доспехов, Давид держался поодаль от Голиафа. Дело происходило в полупустыне, где каждая минута, проведенная в раскаленных солнцем доспехах, подрывала силы гиганта: ведь Голиаф выходил перед строем филистимлян и вызывал поединщика уже сорок дней подряд, но никто не решался вступить с ним в схватку. Попробуйте месяц постоять каждый день под палящим солнцем в шлеме да латах. Естественно, Давид был более свежим. Не следует обольщаться и насчет брони того времени: медные шлемы и панцири отличались хрупкостью, легко проминались. Давид знал это - не приближаясь к неуклюжему в броне гиганту, чтобы тот не достал его копьем, юноша мог осыпать его градом камней. Благо, "боеприпасов" для пращи сколько угодно прямо под ногами. Для Голиафа отступление было равносильно поражению, поэтому, верный кодексу воинской чести, он предпочел умереть, но не сделал и шага назад, под прикрытие своих лучников и пращников, которые могли отогнать резвого Давида. И Голиаф остался на месте. Один из камней угодил ему в лоб, промяв шлем. Давид подскочил к оглушенному гиганту, выхватил его меч и перерубил незащищенную доспехами шею, сняв голову с плеч. Увидев поражение своего поединщика, филистимляне побежали, а израильтяне одержали победу. Теперь судите сами: был ли этот ратный поединок равным или под видом поединка произошло убийство? Частные споры в древние времена тоже нередко разрешались на поединках. Как завзятые бретеры славились викинги, предпочитавшие схватку до "первой крови". К единоборству они относились очень серьезно и даже законодательно закрепили правила проведения дуэли: требовалось строго соблюдать условия схватки, чтобы по силе и в оружии противники были равны. Если же один из соперников превосходил другого в силе, его заставляли поститься до тех пор, пока "авторитетная комиссия" не признает уравнивание сил. Нарушение условий считалось убийством, и виновный карался смертью. Естественно, в ратных поединках ничего не уравнивалось: каждый сражался как мог, и тем оружием, которое у него было. Вызванный на дуэль имел право наносить удар первым, но, самое главное, ему предоставлялось право выставить вместо себя на бой друга или иное лицо, нанятое за деньги. Согласно правилам, побежденный выплачивал победителю заранее обусловленную сумму. Это породило своеобразный "бизнес" - появилось немало профессиональных бретеров, готовых рисковать головой за вознаграждение или специально искавших повода для ссоры, чтобы заработать, одержав победу в поединке. Можно подумать: как гуманны были древние, обуславливая бой до "первой крови". Не заблуждайтесь - "первая кровь" часто становилась последней. Викинги прекрасно владели оружием и дрались тяжелыми острыми секирами или огромными булавами, усеянными длинными шипами. Реже пользовались мечами. Представьте себе, каков был удар секиры, нанесенный привычной к веслу и оружию могучей рукой! Он вдребезги разбивал шлем вместе с черепом. Вот и "первая кровь"...

В нашем быстро меняющемся мире ни одна тенденция не может быть игнорирована. Этика, культура согласия и другие новые принципы существования не являются просто временной модой, а долгосрочными изменениями, определяющими нашу жизнь и влияющими на наше будущее. Журнал "Нож" не только наблюдает за этими тенденциями, но и предлагает своим читателям уникальный путеводитель по этим переменам. Наша книга выбранных статей, "Как понять себя и мир?", уже во второй раз поможет вам разобраться в текущих и предстоящих изменениях, с которыми мы столкнемся в будущем.

В этой книге вы узнаете о труде авиационного механика, о том, что он делает, какие права имеет и какую роль выполняет в эксплуатации и подготовке самолетов к полетам. Автор написал эту книгу, основываясь на своем многолетнем опыте работы в авиации, поэтому она написана простым и живым языком. В ней вы найдете как профессиональную информацию, так и интересные истории из жизни авиационного механика.

В книге "Аэроакробатика и экстримальный спорт" описывается процесс разработки и создания уникальных отечественных парашютов. Также рассматриваются принципы работы спортивного парашюта и основные правила безопасности при прыжках. Внутри страниц можно узнать о достижениях исследователей и конструкторов парашютов, о спортивных рекордах и всеобъемлющем использовании современных технологий в военных и гражданских приложениях. Книга предназначена для военнослужащих, а также для всех, кто интересуется парашютным спортом и желает расширить свои знания в этой области.

Этот проект начался в журнале "Новая Юность" и продолжился в журнале "Вопросы литературы". Разные писатели объединились вокруг идеи поиска критериев качества в литературе. Они задаются вопросами: что делает литературу настоящей? Зачем мы вообще читаем? В этой книге они ведут полемику, которая является увеличительным стеклом, позволяющим нам наблюдать за временем. "Как мы читаем" - это попытка вернуть хороший литературный вкус, который настоящий только через чтение классических произведений. Это героическая попытка, именно поэтому она так привлекательна. В этой книге собраны эссе известных авторов о современных практиках чтения. Издательский макет книги сохранен в формате PDF A4. Лаконичное и эффектное издание, которое будет интересно всем любителям литературы.

В книге «Научные предвидения и религиозные предрассудки» Г. А. Гурева раскрывается тема различий между научным и религиозным подходами к объяснению природных явлений и общественной жизни. Автор исследует, как человек, расширяя свои знания о мире, становится способным предсказывать будущее и понимать смысл происходящих событий. Изложенные в книге основы научного метода - естественные законы природы и общества - поставляют под сомнение одну из базовых принципов религии: веру в чудеса. В книге также приводятся многочисленные факты, демонстрирующие не только точность предсказаний в природных и научных областях, но и в общественных сферах. Таким образом, книга раскрывает глубокую противоположность и несовместимость научного и религиозного мировоззрений. Комбинация научных фактов и анализа религиозных доктрин делает эту работу интересной и полезной для всех, кто стремится лучше понять природу и значение нашей существования.

В брошюре В. И. Прокофьева сделано утверждение о том, что важную роль в формировании материалистического взгляда идеологического воспитания военнослужащих играет пропаганда научного и атеистического мировоззрения. Современные научные факты и выводы позволяют нам понимать явления природы и раскрывать ошибочные религиозные взгляды и предрассудки, которые до сих пор существуют у некоторых людей. Цель автора заключается в объяснении происхождения религии на стадии первобытного общества, когда люди были бессильны и испытывали страх перед природой. Кроме того, рассматривается реакционная и классовая сущность каждой религии (буддизм, христианство, ислам, иудаизм). На примерах показывается возможность познания и изменения окружающего мира, а также объясняются причины сохранившихся религиозных предрассудков в нашем современном обществе.

Изданная издательством "Конгресс-Ферлаг" Национального фронта демократической Германии в Германской Демократической Республике, книга "Система бесчеловечности" - это документальное сообщение о происхождении и разрушительной деятельности "Группы борьбы против бесчеловечности", одной из многочисленных шпионско-диверсионных организаций в Западном Берлине, созданных по прямому указу американской разведки. В книге приводятся данные судебных процессов, проведенных в ГДР, а также материалы из печатных источников, которые раскрывают преступления, совершенные этой организацией: шпионаж, диверсии, террор, нарушение работы административных учреждений республики и вербовка агентов. Эта книга предназначена для широкого круга читателей, чтобы показать масштаб и опасность деятельности "Группы борьбы против бесчеловечности". Она представляет собой важный источник информации о шпионских организациях в Германии и может вызвать много вопросов и размышлений у своих читателей.

"Калле Книйвиля, шведский журналист, который имеет как шведское, так и финское гражданство, регулярно пишет для одной из крупнейших южных газет Швеции, «Сюдсвенска Дагбладет». Он также работал в посольствах Швеции в Москве и Киеве в качестве советника в течение нескольких месяцев. Через полгода после аннексии Крыма, автор отправился в Крым, Киев и Москву с целью разобраться в том, что произошло и почему Россия с таким энтузиазмом приветствовала аннексию, несмотря на ее негативное влияние на международное положение страны. "Крым наш" - это вторая книга автора, из серии, посвященной странам, входившим в СССР. Она была опубликована в 2015 году, в первую годовщину аннексии Крыма. В ней Калле Книйвиля подробно анализирует события и предоставляет свои соображения и выводы по данной теме."